OBRA Y VIDA

LA VERDAD ES SIEMPRE REVOLUCIONARIA

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas del pensamiento y en especial de la filosofía e historia lo cual implicó que nunca tuviera estabilidad económica; pero contó siempre con el apoyo de su amigo Engels.

Testigo y victima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario.

La obra de Marx ha sido leída en distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica económica, polémica filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política.

Karl Marx que fue un pionero en la comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y su obra cumbre fue El Capital.

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, Marx utiliza el método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad, aquella entre el capital y el trabajo.

Marx se pregunta y contesta en sus manuscritos de 1844:

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? El trabajo no es voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena es un trabajo de auto sacrificio.

Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual al hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda la alienación.

EL CAPITAL

Este es, el período de su más relevante obra, El Capital. Crítica de la economía política. Durante su estapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía. Para Marx el dinero no es material porque está basado en algo inmaterial, la Fe. El dinero es valioso sólo porque me dan algo ha cambio de él. El dinero materializa el valor de las mercancías en el mercado.

En el sistema capitalista las mercancías se relacionan entre si como sujetos y los sujetos se relacionan entre si como objetos. Se realiza de esta manera una inversión fetichista. Las mercancías parecen tener alma, eso que tienen más allá de su valor de uso. Y los seres humanos han perdido su vida cuando vendieron su libertad a cambio de un salario, cuando vendieron su fuerza de trabajo. Hay una contradicción crucial entre los dueños de los medios de producción que sostienen la libertad como fundamento y los que no tienen acceso a los medios de producción y que para sobrevivir tendrán que vender su libertad.

El sistema capitalista sostiene que los intercambios en el mercado son equivalentes, a través del dinero que es el equivalente universal, intercambiamos mercancías semejantes. Pero existe una mercancía única que crea valor al usarse, la fuerza de trabajo. El valor que crea es la plusvalía y de él e apropia el capitalista. Y con esta mercancía, el intercambio equivalente se convierte en su propia negación, en la forma misma de la explotación. Lo que denuncia Marx, es el fetichismo de la mercancía, ese mundo encantado, donde los sujetos son objetos y los objetos sujetos.

EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

Otra de sus obras, El manifiesto del Partido Comunista, uno de los tratados políticos más influyentes de la historia, es una proclama encargada por la Liga de los Comunista a Karl Marx y Friedrich Engels entre 1947 y 1848, publicada por primera vez en Londres el 21 de febrero de 1848. Las ideas que el manifiesto expresa son:

· La historia política e intelectual de una sociedad está determinada por el modo de producción y la formación socio-económica que se derive de él.

· Una vez aparecidas las clases sociales sobre la base de la propiedad privada y la explotación, la historia de las sociedades ha sido la historia de la lucha de las clases explotadoras y explotadas.

· En la actual sociedad moderna el proletariado es la única clase social cuya emancipación significará la emancipación de toda la humanidad, mediante la revolución comunista: la abolición de la propiedad burguesa, las clases sociales y el Estado.

Para Marx el lazo social contractualista es una mentira al igual que la idea de Eticidad y cultura, porque es ideología que encubre la verdad y la única verdad es la contradicción. La verdad es siempre revolucionaria para Marx. Y del mismo modo la política, el Estado no es un lugar del consenso, no es la superación del Estado de naturaleza como en Hobbes, sino su dominación, es el Estado de naturaleza institucionalizado, los más fuertes dominan a los más débiles pero como si fuera por derecho.

El Estado no es el lugar de el consenso, sino como dice Marx en el manifiesto comunista, la agencia de negocios de la burguesía. Es un universal que sirve a particular, el capitalista. Es una mirada parcial, privada, que se presenta a sí misma como el bien de todos. Y la cultura, esa red de significados compartidos, nos engaña, sólo ha sido elaborada para dominarnos. El mundo humano realmente existente es un mundo ideológico. El lazo social que funciona en el capitalismo es el lazo social entre las cosas, entre las mercancías, entre los mercados, los capitales.

El capitalismo descubre la cooperación productiva. Pero al mismo tiempo que el capitalismo incentiva la sociabilización de la producción, también incentiva la individualización de los seres humanos. La clase trabajadora se va desagregando en individuos. Y, el libre mercado de trabajo, es resultado de esa disolución de la masa y la creación del individuo soberano es el precio pagado por la multitud trabajadora para entrar en la comunidad política.

Marx dice que feuerbach hace una crítica ideológica de la ideología. Porque para Marx, la ideología es el discurso que impide ver la lucha de clases. Marx no ve en ningún lado a la humanidad o al hombre, porque en todos lados ve una clase explotando a otra. Todo lo que se crea, productos, alimentes e incluso Dios es una creación humana y se crea en las relaciones de explotación. Frente a las ideas de Feuerbach, Marx escribe Las Tesis sobre Feuerbach que culminan con la tesis número 11 con la famosa frase, ´´ Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo.´´

Lo que Marx ve es la contradicción real que está en la base de lo humano. El postulado del Liberalismo, ´´ todos somos libres e iguales´´ encubre la explotación de unos sobre otros, la lucha de clases que es una crítica ideológica. La causa de que se proyecte la felicidad en el cielo o en la religión, es porque aquí mismo en la sociedad existen explotadores y explotados.

La transformación no se encuentra en el plano de la filosofía, sino en el de la práctica, no se encuentra en el plano de la representación, sino en el de la revolución. Marx propone la praxis, como producción y transformación de uno mismo y del mundo humano al mismo tiempo. Marx no quiere seguir hablando de filosofía sino de revolución. Para Marx el sujeto es aquello que hace la revolución, el sujeto es aquello que transforma lo dado.

LOS MODOS DE PRODUCCIÓN

La ideología alemana de 1945 trata sobre la génesis de las formas sociales cuyo hilo conductor es la división del trabajo en trabajo manual y trabajo intelectual. Marx piensa que la división del trabajo se va desarrollando a lo largo de la historia y a cada nueva etapa de la división del trabajo le corresponde un modo de producción.

Los modos de producción son los modos de organizarse para producir. No son acuerdos sino relaciones de dominación las que están en la base de los modos de producción. Y en esas relaciones de producción siempre va a ver luchas, contradicciones. El ganador de esa lucha de clases es el que impone la ideología.

El modo de producción es una organización social que tiene una tecnología y recursos económicos, que son las fuerzas productivas, y también instituciones legales y de orden social que son las relaciones de producción. Las fuerzas productivas reflejan el grado de evolución de la ciencia y la tecnología. Las relaciones productivas son las formas en que los diversos grupos se reparten los beneficios en la estructura legal, centrada en la propiedad, el control del aparato productivo y la disciplina del trabajo.

CUATRO MODOS DE PRODUCCIÓN

· El Comunismo primitivo.

· Modo de producción Esclavista.

· Modo de producción Feudal.

· Modo de producción Capitalista.

Marx no busca el lazo social porque él va a pensar las contradicciones. La verdad de que la sociedad burguesa está basada en la explotación va a romper con la integración burguesa. Por eso la verdad va a ser revolucionaria. Marx va a decir, como pensador de la sospecha que todas las historias terminan hablando de las relaciones de producción. Para los penadores de la sospecha nada es como parece, los seres humanos distorsionan las cosas, las encubren. Como el concepto de ideología de Marx, como distorsión de la verdad. Marx dice que el comunismo es un movimiento social, real y existente, un movimiento que realiza en acto, la libertad, la igualdad y la fraternidad. Lo que recuperan ese componente igualitario y hacen temblar el orden burgués es el proletariado.

Noelia Leppez.